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삼국시대 10사(師)의 한 사람으로 일본 승려들을 지도한 고구려의 승려. # 내용 일본에서 활동하였으며, 처음 당나라에 가서 불경을 공부하였다. 639년(영류왕 22)에 신라의 사신을 따라 일본으로 건너가 불교를 전파하였으며, 645년(보장왕 4)에 일본 고토쿠왕(孝德王)으로부터 복량(福亮)·상안(尙安) 등과 함께 10사(師)의 한 사람으로 뽑혀 일본 승려들을 지도하였다.

조선후기 대둔사 주지를 역임한 승려. # 내용 성은 김씨(金氏). 호는 청해(淸海). 17세에 두륜산(頭輪山)의 의철선사(義哲禪師)를 은사로 하여 출가하였고, 여러 종장(宗匠)에게 참학(參學)하여 배웠다. 공무에 밝아 최임서기(最任書記)·수승행원간사(首僧行院幹事)를 거쳐 대둔사(大芚寺)의 주지로서 활약하다가 만월당(滿月堂)에서 입적하였다. 법맥은 유일(有一)―백련(白蓮)―의철―혜운으로 이어진다.

혜일은 범어사 금어선원의 조실로서 대한불교조계종의 종정을 역임한 승려이다. 계정혜 삼학 중에서도 계행의 실천을 강조하였고, 이를 바탕으로 1950년대 불교 정화 운동을 선두에서 주도하였다. 범어사의 금강계단 전통을 정립시켰으며, 전계 대화상이 되어 많은 불제자를 배출하였다.

삼국시대 일본 호코사에 머무르며 쇼토쿠태자를 지도한 고구려의 승려. 유학승. # 내용 595년(영양왕 6) 일본으로 건너가 요메이왕(用明王)의 맏아들 쇼토쿠태자(聖德太子)의 스승이 되었다고 한다. 같은 해 백제의 혜총(惠聰)도 일본에 건너왔는데, 두 승려는 호코사(法興寺)에 머무르면서 20여 년 동안 태자를 가르쳤다고 전해진다. 특히, 삼론학(三論學) 등 불교의 이론뿐 아니라, 『법화경』·『유마경(維摩經)』·『승만경(勝鬘經)』 등을 가르침으로써 쇼토쿠태자가 폭넓은 불교관을 형성하는 데 결정적 구실을 하였다고 한다. 또한, 수 ...

조선후기 해남 대둔사에 출가해 『아암집』을 남긴 승려. # 내용 성은 김씨(金氏). 자는 무진(無盡), 호는 연파(蓮坡) 또는 아암(兒庵). 속명은 팔득(八得). 혜장(惠藏)은 법명이다. 전라남도 해남 출신. 어려서 출가하여 해남대둔사(大芚寺)의 월송화상(月松和尙)으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 춘계(春溪)와 천묵(天默)으로부터 내전과 외전을 배웠는데, 총명하여 불경은 물론 세속의 학문까지 통달하였으므로 그의 명성은 승도들 사이에 자자하였다. 그 뒤 당대의 대강사인 유일(有一)과 정일(鼎馹)로부터 불교공부를 계속하였다. ...

혜조(慧照)는 선승으로, 법명은 담진(曇眞)이며 시호는 혜소(慧昭)다. 고려 문종, 예종 때에 활동하였는데 당시 대각국사 의천(義天)이 천태종을 개창하여 선종이 위축되었다. 담진은 고려 선종계에서 북송 선종과의 교류를 통해 송의 새로운 선을 수용하였고 선종이 부흥하는 데에 기여하였다.

삼국시대 10사(師)의 한 사람으로 일본 승려들을 지도한 백제의 승려. # 내용 일본에서 활동하였다. 일본으로 건너간 연대는 자세하지 않으나 645년(의자왕 5)에 일본 고토쿠왕(孝德王)에 의하여 복량(福亮)·상안(尙安) 등과 함께 일본 10사(師)의 한 사람으로 뽑혀 일본 승려들을 지도하였다.

조선후기 두륜산 성일(性一)에게 출가해 『철선소초』를 남긴 승려. # 내용 선사(禪師). 성은 김씨(金氏). 호는 철선(鐵船). 아버지는 응손(應孫)이며, 어머니는 윤씨(尹氏)이다. 노인이 붓을 주는 태몽이 있었다. 6세에 부모를 여의고 14세에 두륜산 성일(性一)에게 출가하였으며, 19세에 완호선사(玩虎禪師)에게 나아가 『치문(緇門)』을 배우고 연암(蓮庵)에게는 4집(四集)을 전수받았다. 대운(大雲)에게서 5교(五敎)를 받았으며, 이성(頤性)의 교법(敎法)을 이어 받았다. 그 뒤 20여 년 동안 학인을 지도하였고, 지관 ...

남북국시대 통일신라의 구산선문 중 동리산파의 개조인 승려. # 개설 속성은 박씨(朴氏). 자는 체공(體空), 호는 혜철(慧徹). 혜철(惠哲)은 법명이며, 동리화상(桐裏和尙)이라고도 한다. 경상북도 경주 출신. 어려서 출가하여 영주 부석사에서 화엄학을 익히고 22세 때 비구계를 받았다. # 생애와 활동사항 선법이 전해지기 전인 814년(헌덕왕 6)에 당나라로 가서 남종선(南宗禪) 계통의 지장선사(地藏禪師) 문하에서 수선하였다. ≪경덕전등록 景德傳燈錄≫ 제9권의 기록에 의하면, 지장(地藏)의 법통을 전수받은 자 넷 가운데 ...

삼국시대 당나라에서 광용의 제자가 되어 위앙종의 법맥을 계승한 승려. 유학승. # 내용 그가 머물렀던 영주(郢州) 파초산(芭蕉山)의 이름을 따 파초(芭蕉) 혜청으로도 불린다. 자세한 행장은 알 수 없으나 중국의 불교문헌에 그와 관련한 일부 내용이 전하고 있다. 중국 유학승이며, 선종 가운데 일파인 위앙종(潙仰宗)의 법맥을 계승한 것으로 보인다. 『경덕전등록(景德傳燈錄)』에 의하면, 위산영우(潙山靈祐)-앙산혜적(仰山慧寂)-남탑광용(南塔光滽)-파초혜청의 법계가 확인된다. 또한 그의 스승인 광용의 생몰 연대로 볼 때, 9세기 후반 ...

혜초(慧超)는 남북국시대 인도 여행기인 『왕오천축국전』과 『대승유가만수실리왕경서』를 저술한 신라의 승려이다. 당에 유학하여 장안을 중심으로 활동하며 당(唐)의 밀교 승려 금강지(金剛智)와 불공(不空)에게 배웠고, 말년에 당나라 오대산에서 활동하였다.

삼국시대 일본 호코사에 머무르며 쇼토쿠태자를 지도한 백제의 승려. # 내용 일명 혜총(慧聰). 588년(위덕왕 35)영근(令斤)·혜식(惠寔)과 함께 일본으로 건너가 불사리(佛舍利)를 전하였고, 595년에 다시 일본으로 건너가서 머물렀다. 쇼토쿠태자(聖德太子)의 상신(相臣) 소가(蘇我馬子)가 세운 호코사(法興寺)가 완성되자 고구려의 승려 혜자(惠慈)와 함께 이 절에 있으면서 불교를 널리 포교하는 데 힘썼다고 전한다. 그는 혜자와 함께 일본 불교계의 중진으로서 크게 활동한 것으로 알려졌다.

삼국시대 해동 진언종의 종조인 신라의 승려. 유학승. # 내용 해동 진언종(眞言宗)의 초조(初祖)이다. 경상북도 경주 출생. 젊어서 수달을 잡아먹고 뼈를 마당에 버렸더니, 그 뼈가 제 집으로 돌아가 새끼 다섯 마리를 품고 있는 것을 보고 크게 놀라 참회하고 출가하였다. 665년(문무왕 5) 당나라로 가서 인도의 고승 선무외(善無畏)에게 밀교(密敎)의 진의(眞意)를 배우고자 하였으나, 동쪽 오랑캐놈은 법을 받을 그릇이 되지 못한다고 하며 허락하지 않았다. 3년 동안 섬겼으나 끝내 허락하지 않자 머리에 불을 담은 화로를 이고 입 ...

삼국시대 일본에 불교를 전한 고구려의 승려. 전법승. # 내용 6세기 후반에 일본에 불교를 전한 전법승(傳法僧)이다. 583년(위덕왕 30) 9월 백제는 사신을 파견하여 일본으로 미륵석상(彌勒石像) 2구를 보냈다. 일본 조정에서는 대신 소가(蘇我馬子)에게 이 불상을 모실 절을 이시카와택(石川宅) 곁에 짓도록 하였으나, 당시 일본에는 이 불전(佛殿)을 지킬만한 승려가 없었다. 이 때 그는 일본에 있었으나 아직 불법(佛法)을 알지 못하던 당시 풍조때문에 속인으로 변복하여 살고 있었다. 소가는 곧 그를 맞아 스승으로 삼고 그 절에 ...

삼국시대 백제의 수덕사에 머무르면서 『법화경』을 강설한 승려. # 내용 일명 혜현(惠現). 특히, 삼론학(三論學)에 능통하였으며, 수도(修道)의 뛰어남으로 여러 사람들의 존경을 받았다. 원래 수덕사(修德寺)에 머무르면서 『법화경』을 강(講)하였는데, 나중에는 번거로움을 벗어나 달라산(達拏山)으로 은거하였다. 죽은 다음 유해를 거두었는데, 오직 혀만 생시와 다름없이 남아 있었다. 사람들은 그 혀를 석탑에 안치하고 공경하였다고 전한다. 당나라 정관연간(貞觀年間)에 중국으로 건너갔으나 특별히 스승을 구하지는 않았다. 다만, 고요히 ...

경상북도 청도군 운문면 호거산(虎踞山)에 있는 삼국시대 신라의 승려 원광대사가 중건한 사찰. # 개설 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사(桐華寺)의 말사이다. # 역사적 변천 560년(진흥왕 21) 한 신승(神僧)이 대작갑사(大鵲岬寺)라는 이름으로 창건하였고, 591년(진평왕 13) 원광(圓光)이 크게 중건하였다. 원광은 세속오계(世俗五戒)를 지어 이곳에서 아주 가까운 가슬갑사(嘉瑟岬寺)에서 귀산(貴山) 등에게 주었다고 전한다. 937년(태조 20)에는 당나라에서 유학하고 돌아와 후삼국의 통일을 위해 왕건을 도왔던 ...

경상남도 남해군 이동면 호구산(虎丘山)에 있는 삼국시대 신라의 승려 원효가 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사(雙磎寺)의 말사이다. 남해군 제1의 사찰로서 신라시대의 원효대사(元曉大師)가 금산(錦山)에 창건한 보광사(普光寺)의 후신이라고 전하는데, 이 절에는 처음에 첨성각(瞻星閣)만이 있었다고 한다. 1660년(현종 1)에 남해현의 남해향교와 용문사 입구가 마주하고 있다 하여 유생들이 절을 ...

호국신앙은 불력으로 국가와 왕실의 번영을 꾀했던 불교 신앙이다. 초기의 신라 불교는 호국신앙을 통해 국가안보를 지키고 국가 의식을 고취했다. 고려 시대에 호국신앙은 재앙을 막고, 이익을 증대하고 악을 굴복시키는 등 매우 실제적이고 현실적인 목적을 수행하였다. 배불로 일관한 조선 시대의 호국신앙은 임진왜란을 통하여 집약되었다. 1592년(선조 25) 왜군의 침략으로 국가의 존망이 위태롭자 휴정과 그의 제자들이 분연히 궐기하여 승군을 조직하였다. 이것은 파사현정(破邪顯正)의 기개를 표방하는 대승불교의 호법의지를 반영하는 역사적 사례이다.

호마법은 밀교 수행법 중 하나이다. 호마는 화제사법(火祭祀法)이라 하는데, 분소(焚燒), 화제(火祭), 화법(火法)의 뜻을 지닌다. 인도 리그베다시대의 제사 의식에서, 제식장의 중앙에 화로를 만들어 불을 피우고, 그 불 속에 공물을 던져 제천(諸天)에 공양드렸다고 한다. 이와 같은 의식을 불교가 수용하여 불을 피우고 불 속에 공양물을 던지고 기원하는 의식을 호마법이라 하였다. 호마법에서 태우는 나무는 번뇌를 상징하고, 타오르는 불은 지혜를 나타낸다. 즉, 호마법은 지혜로써 번뇌를 불사른다는 의의를 지니는 것이다.

충주 청룡사에서 송나라 장상영의 호불론서를 1379년에 간행한 종교서. # 내용 1책. 목판본. 1981년 보물로 지정되었다. 1379년(우왕 5)충주청룡사(靑龍寺)에서 간행하였다. 송나라에서 불교배척론이 일어나자 장상영(張商英)이 이를 논박하기 위하여 유교·불교는 물론, 노자(老子)의 설까지 내세워 호법을 주장한 것으로, 고려 말의 승려 환암(幻菴)의 명으로 승준(僧俊)과 만회(萬恢)가 충주 청룡사에서 중간한 것이다. 이때 청룡사에서는 『선림보훈(禪林寶訓)』(보물, 1981년 지정)과 『금강반야경소론찬요조현록(金剛般若經疏論 ...